الاثنين، 1 مايو، 2017

يوميات صينية | الجزء الثاني

عن زيارة
مدينتي جوانزو وفوشان
خلال الفترة (12-17/3/2017م)

(10)
كان (جونسون) في استقبالنا حين وصلنا مطار جوانزو. رجل ثلاثيني طيب، يبدو ودودا، وقد استقبلنا بلطف بالغ. ظننته مسيحيا، وسأله صديقي: لا يبدو اسمك صينيا.. أليس كذلك؟
ابتسم، وقال: هذا صحيح. هذا اسم اخترته بنفسي تسهيلا على أمثالكم ممن لا يُحسنون الصينية. ثم ذكر لنا اسمه الحقيقي وكان اسما يتطلب نطقه لياقة عالية في الحلق واللسان والشفتين، وحتى الأنف 😓!
"حسنا فعلت يا رجل، و إلا لكنا تجرعنا الغصص من عدد المرات التي نخطئ فيها حتى ننطق اسمك على وجهه الصحيح"..
-     هكذا قلت في نفسي.
يطمح (جونسون) إلى تعلم العربية، وربما يتم له ذلك في السلطنة في إحدى المؤسسات الحكومية أو الخاصة؛ بالتنسيق مع صديق له عماني.
دار الحديث بيننا دوائر، وسألناه إن كان السؤال عن الأديان في الصين يثير حساسية لدى المجتمع. وحين ابتسم متعجبا وقال: "لا.. لا توجد أية حساسية مطلقا من هذا الأمر"؛ سألناه عن دينه، فقال: "لا دين لي حتى الآن. كثير من الناس هنا لا يدينون بديانة معينة. لم أقرر بعد أيَّ دين أتخذ"!!
لا يمثل الدين لـ (جونسون) وأمثاله أولوية في الحياة. يبدو –من كلامه- أنه ينظر إليه كما ينظر إلى شراء السيارة أو بناء البيت أو الزواج أو الوظيفة..  مشروع مؤجل، وفي أحسن الأحوال فوق الكمالي وتحت الضروري!
سأله أحدنا: ما الذي يمنعك من أن تتخذ لك دينا أيا كان؟
أجاب: فكرت في أن أكون مسلما، ولكنني لم أحمل ذلك على محمل الجد؛ فأن تكون مسلما هنا يعني أن تترك اللحم الطازج المتوفر بكثرة وتكتفي باللحم المثلج. هذا أمر صعب.
- ماذا تعني؟ لم نفهم!
- المسلمون لا يأكلون لحم (الخنزير)!
في لقاء لاحق، قريبا من مكانٍ للصلاة في أسواق الأثاث في (فوشان)؛ أصر (جونسون) على الصلاة معنا رغم (لا دينِيَّتِه). كان يجهر بالتكبير، كما يفعل الإمام، ولكنه يعجز عن تلاوة ما نتلوه سرا، فيلزم الصمت. سألنا بعد الصلاة عن ما نردده في السر، فأشرنا إلى الفاتحة في مصحف مترجم للصينية كان في المصلى.
بدا لي أن الرجل لديه اهتمام ما بموضوع اتخاذ الإسلام دينا، وأن الأمر لم يكن مجرد حديث عارض كما حسبت أولا. حين خرجنا قلنا لـ (جونسون): الصلاة خطوة مهمة في الطريق إلى الإسلام، ولكن ثمة أمور قبلها، يتعين عليك معرفتها والإتيان بها. ستعرفها بالقراءة والاطلاع. يمكنك أن تبدأ من ترجمة صينية للقرآن الكريم (وكان قد أخذ صورة بهاتفه للمصحف). وحين تقرأ، فتصل إلى قناعة أكيدة أن الإسلام هو الدين الحق؛ فإن تلك هي اللحظة المناسبة تماما لأن تعلن إسلامك، لأنه سيكون إسلاما لا يقبل الشك ولا التردد، ولا القلق من عدم توفر لحم تأكله، أو أي شيء آخر من أمور الحياة.

 (11)
لست أدري لماذا خطر لها أن تقول ما قالت. كان ذلك في ركن من أركان سوق الأثاث الضخم. أعجبني المعروض، فوقفت عنده. ومن العادات التي استنها البائعون –حسب ما رأيت- ألا يبتدئونك بالكلام إلا حين تلمس الأثات، وتقف وقفة المشتري الباحث لا وقفة المتفرج المار. كنت أقول للبائعة وهي تتلو عليَّ تفاصيل الأثاث الذي تعرضه: إن علي أن أستشير قبل أن أقرر، وأردفتُ: أذواق النساء تختلف عنا نحن الرجال –كما تعلمين-. أومأت برأسها موافقة، وسألت وهي تصطنع ابتسامة: أهي صديقتك؟
كدت أقول: بسم الله.. لماذا يتعين أن تكون هذه -التي أستشيرها- صديقتي؟!!
(لم يخطر ببالي تلك اللحظة أنني في الصين؛ حيث كلمة (مطوع) لا توجد في قاموس اللغة ولا الحياة، وإيحاءاتها غائبة –من باب أولى-، وبالتالي فإن سؤالا من مثل هذا قابل لأن يطرح على الجميع، من له مثل هيئتي ومن له غيرها)
قلت لها وقد أخذتني الدهشة: لا لا .. إنها زوجتي! واستطردت: أنا مسلم، والمسلم لا يتخذ الخليلات. رفعت حاجبيها ومطت شفتيها علامة التشكيك فيما أقول، فأردفت: أتكلم عن المسلم الجيد المحافظ على دينه، وأما المسلمون الذين يفعلون خلاف ذلك فهم على جانب كبير من الخطأ.
لست أدري إن كان جوابي قد أثار حفيظتها أم لا، ولكنها قالت بأسلوب فيه شيء من الهجوم: مسلم .. لا شك إذن أن لديك أكثر من زوجة!
ابتسمتُ، وقلت: ليس كل المسلمين سواء في التفكير. لدي زوجة واحدة، وهي امرأة رائعة جدا.
فوجئت بأنها صفقت وتهللت أساريرها انتصارا لبنات جنسها، وقالت: ممتاز.. ممتاز.. أنت رجل ممتاز. نعم.. زوجة واحدة فقط.
ثم قالت منكسرة كأنها تشكو المجتمع الذي يشجع رجاله على اتخاذ الخليلات: بلغت الثلاثين من العمر، ولم أتزوج بعد!
حين خرجنا من المكان بعد أن استلمت فاتورة الشراء، ودعتنا بحلوى مغلفة (تمر محشو بالجوز، وتلك هي المرة الوحيدة التي أكلت فيها تمرا في الصين). وحين ابتعدنا قليلا -وكان أثر جوابي الأخير ما يزال باديا عليها-؛ فوجئت بها تلتفت إلى جاراتها وهي تقول بصوت عال فيه فرح: (هيه.. إن لديه زوجة واحدة فقط!)، وتمضي معهن في حديث بلغتهن الصينية، لا أفهمه بالطبع، ولكنني أستطيع –إلى حد ما- أن أتبين معالمه؛ كأنها تحدثهن بأعجب ما سمعت ورأت، في هذا اليوم، أو في عمرها كله!!

(12)
للصينيين في عرض سلعهم مذاهب. منهم من يستخدم الطرق المعروفة؛ تقليدية كانت أو جديدة، ومنهم من يستخدم طرائق مبتكرة.
على مدخل سوق الأثاث في (فوشان) مثلا؛ يتلقى بعضهم الزبائن الذين يبدون غرباء يقلبون النظر في الطرقات حيرى بين يمين ويسار، فيشير بيده إلى جهة معينة؛ تحسب أنه (من لطفه وحسن خلقه) عرف حاجتهم فقرر المساعدة، فإذا به يدلهم على محله الذي قد يكون قريبا أو بعيدا من المكان الذي يقف فيه؛ ومنهم من يقوم بتوزيع منشورات ترويجية، فيها وصف لدكانه البعيد عن المدخل، على نحو ما تفعل المحلات الكبيرة عندنا حين تكون لديها عروض جديدة.
وفي سوق الإلكترونيات في (جوانزو)؛ لاحظت طريقة مبتكرة للدعاية في بعض المحلات. يكتب الزبائن انطباعاتهم عن المحل في أوراق (A4)، بقلم كأقلام السبورة، ثم يعمد أصحاب المحل إلى تعليقها في إطار جعلوه تحت السقف، فكلما أضاف زبون انطباعا في ورقة جديدة جعلوها إلى جانب أشباهها، حتى لكأن تلك الأوراق ملابس معلقة على حبل غسيل ملفوف على أركان المحل، أو كأنها جزء من الديكور الذي يزينه.
الطريف أو الغريب أن الغالبية العظمى من هذه الانطباعات المعلقة –إن لم تكن كلها- كانت لزبائن عرب، فهي مكتوبة بالعربية؛ منهم من يمدح السلعة الموجودة فيه، ومنهم من يثني على القائمين عليه، وبعضهم يتغزل في البائعة إن كانت أنثى، وهكذا.. هم في انطباعاتهم شعوب وقبائل –وأظنهم- لا يتعارفون! .. ولست أدري إن كانت كتبت بإيعاز من أصحاب المحل أم أن نشوة الشراء دفعت الزبائن إلى ذلك. كما أنني لست أدري إن كان أصحاب المحل قد استعانوا بمترجم يترجم لهم المكتوب قبل تعليقه أم أنهم وضعوها مباشرة؛ فمجمل ما رأيته مدح وثناء، باستثناء عبارات يسيرة لا تشكك في جودة المعروض ولكن في أسعاره إلى حد ما.
أما أطرف الدعايات؛ فقد كانت في أحد المحلات التي تعرض مجموعة من الخِزانات والطاولات والدواليب ونحوها. كان في كل ركن منه دعاية ورقية عن تنزيلات في الأسعار، ولكن أصحاب المحل لم يكتفوا بذلك، بل عمد أحدهم إلى الوقوف على فردة دولاب مفتوحة للتأكيد على متانة الصنع، فبدا كأنه رجل آلي، يقف على الفردة برهة ثم يهبط منها.
حين اقتربت منه؛ قال لي: انظر إنه قوي بما فيه الكفاية. تعجبت فعلا؛ كيف لهذه الفردة التي تبدو ضعيفة أن تتحمل ثقل هذا الإنسان واقفا -وإن كان هزيلا-. سألته: هل يمكنني أن أجرب؟ وبدون تردد وبابتسامة عريضة أجاب: أكيد يمكنك أن تفعل ذلك، إنه قوي متين، تفضل. حين صعدت على الفردة المذكورة لم تتمالك المسكينة نفسها فتخشعت من هول ما أصابها. اعتذرت وأنا أضحك، بينما كان الصيني يحك رأسه، وعلى وجهه مظاهر مختلطة من خيبة أمل واعتذار وشك ودهشة. كان يردد: لا بأس.. لا بأس..
بدا لي –لحظتها- أنه يفكر في طريقة أخرى للعرض غير التي جربها من قبل حتى لا يفاجأ بأشد مما حصل قبل قليل، فيما كنت أدعو زميلي إلى المسارعة بالخروج من هذا المحل إلى آخر غيره!

 (13)
لم يجد (جونسون) حرجا –في إحدى المرات- من أن يدخل إلى دورة مياه مخصصة للنساء. كان في السوق دورة مياه للرجال وأخرى للنساء، وفي كل واحدة منهما حمامان.  ظننته سينتظر لحين فراغنا، ولكن يبدو أنه لم يجد داعيا لذلك. ربما لأنه لم يرَ أي امرأة بالقرب من المكان. ولكن ماذا لو أتت إحداهن فوجدته.. ألن يمثل هذا حرجا بالغا؟!..
لم تحن فرصة مناسبة لأسأله، ولكنني ربطت هذا -لاحقا- بما لاحظته من أن خصوصية المرأة في هذا البلد ليست على النحو الموجود في مجتمعاتنا العربية والإسلامية، وأنها –ربما- تتضاءل بمرور الأيام حتى لن يوجد فرق يذكر بين الجنسين في كل شيء.
حين كنت أحدث زوجتي عن هذا الأمر، ذكرت لي مفهوما يسمى (مفهوم الجندر) أو (النوع الاجتماعي) في مقابل (النوع البيولوجي)، وحين (جَوْجَلْتُ) المفهوم وجدت أنه ظهر في ثمانينيات القرن الماضي متداولا في قاموس بعض الحركات النسوية الغربية؛ ويقصد به (اختصارا) عدم التفريق بين الجنسين على أساس الهيئة التي خلقا عليها، والطبيعة الفطرية لكل منهما؛ وإنما على أساس الخصائص والأدوار الاجتماعية التي تتغير بمرور الزمن وتتباين من ثقافة لأخرى بحسب أسلوب تنظيم المجتمع.
يبدو أن هذا مطبق في الصين؛ فالزائر لا يكاد يتبين فرقا في سوق العمل الصيني بين الرجل والمرأة. يمكنك أن تجد المرأة في كل عمل.
مشينا –مرةً- من الفندق إلى السوق، وكان الطريق طويلا بعض الشيء؛ فمررنا على عمال بناء، بينهم امرأة تعمل في خلط الإسمنت وسكبه وترتيبه في الجدار. لم أشاهد -من قبل- امرأة تعمل في مثل هذا المجال، –ولم يخطر ببالي مثل هذا المشهد!
وفي طريق الرجوع لاحظت محل حلاقة؛ العاملون فيه والزبائن من الرجال والنساء، بدون خصوصية لأي جنس.
ولم تخْلُ المطاعم التي دخلناها، العربية والتركية والصينية المسلمة؛ من نساء يعملن في غرف التحضير وتوزيع الأطباق على الزبائن. المرأة حاضرة بقوة في الأسواق.
سوق الأثاث في (فوشان) يمكنك أن تسميه (مثلا) سوق النساء. هذه التسمية ليس لأن أغلب من يرتاده من النساء، وإنما لأن حوالي 99.9 % من الباعة في الأركان من النساء. البائعون من الرجال يعدون على أصابع اليد الواحدة. ثمة محل أو اثنين –فقط- كان البائعون فيها رجالا.

 (14)
كان وصولنا إلى (فوشان) في وقت متأخر نسبيا من الليل. دخلنا مطعما يمنيا، وفيه صرفنا بضع مئات من الدولارات. قال لنا مسؤول المطعم (وهو يمني من تعز) إنهم يقدمون خدمة الصرافة بجانب خدمة الطعام، وإنهم معتمدون من الجهات الرسمية في هذا الجانب. قبل أن نغادر؛ حذرنا من بعض الصرافين المتجولين، حيث يقوم بعضهم بالصرافة بأوراق عملة مزورة.
لاحقا؛ رأينا هؤلاء الصرافين المتجولين في سوق الأثاث. يجوبون بنشاط وحيوية بين الناس والأركان، ويتسللون إلى الزبائن الأجانب لعرض خدماتهم. لدى كل واحد منهم حقيبة صغيرة، يبدو أنها -في الأغلب- مُحَمَّلة بأوراق العملة الصينية، ولكنني لاحظت أن بعضهم –بعد أن يعرف المبلغ الذي تريد صرفه- يضطر إلى الذهاب إلى مكان ما ثم يعود بالمبلغ كاملا. ربما يفعل ذلك إذا كان المبلغ أكبر مما هو متوفر لديه. ويبدو أن هؤلاء يرتبطون (أصلا) بمكاتب صرافة (بوظيفة فيها، أو بمصلحة مشتركة)، يصرفون منها بالسعر المعلن للصرف، ثم يستفيدون من فارق صغير في السعر يُحْدِثونه لمصلحتهم.
مثل هذا النوع من التجارة لا وجود له إلا في سوق عالمي، فتأمل كيف أن عالمية الأسواق تفتح من المهن والأعمال الشيء الكثير!

(15)
يقع قبالة الفندق الذي نزلنا فيه في مدينة (فوشان)؛ مطعم (الإحسان). مطعم صيني تديره عائلة مسلمة.  يعمل فيه الأب والأم واثنان من أولادهما وزوجتا الابنين. حين تتجه إلى المطعم تستقبلك لافتته الإلكترونية مكتوبا عليها مسماه باللغة العربية، بلون أخضر، إلى جانب المسمى باللغة الصينية.
وحين تدلف إلى الداخل ترى لوحات معلقة على الأركان، بعضها (فنية تشكيلية) تمثل حضارة مسلمي الصين، وبعضها (دينية إرشادية) حول حرمة الخمر وعدم الإسراف في الطعام وغيرها. أليس يبدو غريبا أن يضع مطعمٌ لافتة تحث على عدم الأكل الكثير؟.. كان المكتوب حديثا نبويا (لا أتذكره الآن)، وكان قريبا في معناه من قول العرب المأثور (المعدة بيت الداء)!.. يبدو الحس القيمي واضحا في هذا المطعم، وقد ذكرتني لوحاته بمصطلح (الدعوة الصامتة). لاحظت أيضا أن هذه اللوحات الإرشادية، يتكرر فيها (اللون الأخضر). لست أدري إن كان هذا جزءا من الهوية المسلمة في الصين أم أن الأمر لا يعدو أن يكون ثيمة فنية.
المطعم صغير –إلى حد ما-، ولكن زبائنه كثر لا ينقطعون؛ المسلمون وغيرهم، من الصينيين وغيرهم!
أول وجباتنا فيه كانت على الإفطار. لم نكن نحلم بالكرك، فهذا شيء يعز حتى في بلدان قريبة، ولكننا فوجئنا بأن الشاي الأحمر –أيضا- لا يتوفر معه خيار الخلط بالحليب. علبة حليب الشاي لا تتوفر أصلا، ولم نرها في أي محل!
تتوفر في المطعم وجبات مختلفة للإفطار وكلها ذات علاقة بالبيض. اقترح علينا صديقنا الذي أوصانا –قبل السفر- بهذا الفندق والمطعم، (كان حاضرا معنا، وله مصالح تجارية مستمرة في الصين)؛ اقترح علينا تجربة الحساء.
حساء لذيذ مع الخضار، تستطيع أن تطلبه مع كل الوجبات، رغم أنه ينتسب (من رائحته وطعمه) إلى الغداء أو العشاء. في هذا الحساء، وفي مشاكيك اللحم -التي طلبناها مرة على العشاء-؛ تطعم البهارات. بهارات ذات طعم طيب، غير البهارات المعتادة عندنا وإن لم تكن بعيدة عنها.
وفي الخبز الذي طلبناه -غير مرة- لا تطعم الملح أبدا، ويبدو أن منطقهم في هذا أنه سيؤكل مع مالح فلا داعي لتمليحه أيضا.
تتقاسم الأسرة المهام في المطعم. الطبخ للنساء، وعلى الرجال تقديم الطعام للزبائن. أكثر من يتعامل مع الزبائن الأبناء؛ أما الأب فيبدو أن مهمته الأساسية –حسب ما لاحظت- تتمثل في الإشراف العام وتزويد المطعم بما يحتاجه من الخارج.
تبدو على الأب ذي المحيا السمح سيماء التدين. يضع على رأسه (الكمة) البيضاء المعروفة بين مسلمي آسيا، وفي كل صباح كنا ندخل فيه المطعم كان يتخذ طاولة على مدخل المطعم، يقرأ فيها القرآن مستعينا بالمصحف المعلم، يردد خلفه الآيات آية آية. شدني المنظر وطلبت منه أن يسمح لي بتصويره ولكنه –لأمر ما- أبى وهو ينظر إلي نظرة لا تخلو من استغراب.
حين دخلنا المطعم أول مرة وجدنا فيه ثلة من المسلمين الصينيين، هيئتهم كهيئة الأب، يتحلقون حول طاولة واحدة. سحب أحدهم كرسيه باتجاهنا، وأقبل عليَّ يحدثني بعربية مكسرة وكلمات قليلة. فهمت منه أنه يسأل من أي بلد نحن، فقلت له: من عمان. لم يَبْدُ عليه أنه فهم، فاستطردت: قريباً من مكة. هز رأسه، وأخذ في حديث لم أفهم أكثره ولكنني استطعت تمييز كلمات (صدقة) و(مسجد) و(مسلم). كان الرجل فيما يبدو يحدثني عن مسجد للمسلمين ويحثني على الصدقة. ختم حديثه إليَّ بتوجيه الدعوة لحضور صلاة الجمعة معهم، ولكن ذلك لم يتيسر لنا للأسف!
في الجلسة نفسها كان أحدهم ينظر باتجاه أحد أصدقائنا، وإذا به يهوي فجأة ليتحسس شعر صدره الكثيف. كانت مفاجأة أضحكتنا، وكان الرجل الصيني يتحسس هذا الشعر -الذي يبدو أنه لم يعهد مثله في جسمه وأجسام بني جلدته- بتعجب، فيما كان صديقنا صاحب العلاقة يتأمل فعله محتارا بين الاعتراض والتأييد!
يبدأ العمل في هذا المطعم منذ الصباح، وينتهي حوالي العاشرة ليلا. في نهاية اليوم كنا نلاحظ الأم وهي تخرج بأحد أحفادها قبالة المطعم، تلاعبه في الطريق الذي يمر فيه السابلة من المشاة وأصحاب الدراجات، فيما كنا -في أحيان أخرى- نلاحظ أم الطفل أو زوجة الابن الآخر تخرج إلى إحدى الطاولات في المطعم، قريبا من زوجها أو أخيه، تنشغل بهاتفها الذي يصدر بين الفينة والأخرى صوتا يشبه أصوات الألعاب الهاتفية. خطر ببالي أن المرأتين تنفسان عن نفسيهما بهذا الخروج من يوم عمل ضاغط، وربما من واقع معيشي ضاغط جعل حياة الأسرة كلها في المطعم. هل يتخيل أحدكم أن يقضي حياته كلها في (مطعم)؟ هل يتخيل أن تكون حياته وأسرته كلها عمل من أول الصباح إلى آخر الليل؟ .. ومع ذلك؛ فإن في محيا الأب وأبنائه، علامات الرضا والسكينة..
إن لله في خلقه وأرزاقهم شؤونا عجيبة!
/
//
(( يتبع))


يوميات صينية | الجزء الأول

عن زيارة
مدينتي فوشان وجوانزو
خلال الفتـــــــــــــــــــــــــــــــــرة (12-17/3/2017م)

(1)
في الصين تجد الغني والفقير. الغني غنىً فاحشا والفقير فقراً مدقعا. يظهر هذا مثلا في الشوارع ، فبينما يقود بعضهم السيارات الألمانية الفخمة كالبورش وغيرها؛ تجد بعضهم ماشيا وبعضهم على دراجة، وبعض باعة الشوارع لا يملك إلا أن يدفع عربة متهالكة أمامه لحمل بضاعته.

(2)
لم أر أي متسول في الشوارع طوال الأسبوع الذي قضيته هنا. ليس هذا كافيا -بالطبع- للحكم بعدم وجود متسولين في الصين كلها، ولكنه منظر ملفت للانتباه على أية حال. الجميع هنا يعمل. من لا يجد دكانا يتخذ زاوية ما في الشوارع لعرض بضاعته، أو يقف بسيارته التي جهزها لتكون محل خضراوات أو مطحنة وغيرها على جانب من الطريق، أو يدفع عربة أمامه ينتقل بها من مكان لآخر، أو يحمل بضاعته على كتفيه خلوا من أي آلة تساعده.

(3)
ثمة أشياء لا توجد في مدينة (فوشان)، أو لا تتوفر كما تتوفر عندنا في عمان.
- مثلا؛ لم أرَ في الشارع أي محل لغسيل الملابس، ولا يوفر الفندق –الذي نزلنا فيه- مكواة لنزلائه: (اضطررنا لاستعارة مكواة من بيت السائق الذي يرافقنا كل يوم).
- لا يتوفر الخبز الدائري كثيرا في المخابز: (في المطاعم يصل سعر الرغيف الواحد حوالي 300 بيسة، وهو يشبه -على نحو ما- خبز الشباتي).
- لا يوجد اللبن في المحلات الكبيرة ولا البقالات ولا المطاعم، باستثناء بعض المقاهي التركية والعربية التي توفر لبن (عيران) فقط، كما أنه ليس بنفس الطعم المالح المعتاد عندنا، وقس على هذا أكثر منتجات الحليب إن لم تكن كلها: (في إحدى المرات، نزلنا المطعم الذي تعودنا تناول الإفطار فيه ومعنا علبة (قشطة) جلبناها معنا من عمان. طلبنا من النادل صحنا، وبدا لنا -بحسب ما لاحظناه في عيونهم- أن القشطة -بين وجبات المطعم المعتادة- غريبة الوجه واليد واللسان!)


(4)
تضطر الأمهات الحديثات الولادة لحمل أطفالهن معهن إلى المحلات التي يعملن فيهن. حين دخلنا أحد المحلات رأيت البائعة تجذب عربة صغيرة إلى حيث نتجه، وإذا به طفلها الصغير. كنا نفاوضها  على السعر، وكان طفلها يفاوضها ببكائه على إرضاعه أو ملاعبته، وكانت المسكينة موزعة العينين والقلب بين الواجبين!


(5)
السائق الذي يأخذنا في كل يوم للسوق؛ تعمل زوجته في أحد المحلات. يخرجان من البيت معا في الصباح ولا يعودان إليه إلا في المساء. سألته:  ومن يكون مع طفلكما حين يعود من المدرسة؟ أجاب: (يمكث مع إحدى جدتيه، حتى نعود). بعض المدارس -وربما كلها، لست متأكدا- تُخرج طلابها في الخامسة، قبيل خروج آبائهم من العمل -الذي ينتهي (عادةً) في السادسة-، ربما من باب التزام المدارس بتطويع أنظمتها لتناسب ظروف المجتمع. يقول الرجل: إن ثمة وقتا مخصصا للغداء والنوم في المدرسة، حالهما حال بقية المواد في جدول الحصص المدرسية.

(6)
الصينيون طيبون. هذا ما يبدو لنا في مدينة (فوشان) -على الأقل-. يتفاعلون حين تبتدرهم بالكلام، ويردون التحية بمثلها، وعلى محيا كثير ممن رأيت منهم رضا وهدوء. في بعض المطاعم والأسواق انتبهت إلى أن بعضهم يطيل النظر إلينا، وفي عينيه مزيج من أسئلة بريئة واستغراب غير فظ ولا غليظ.. حالة أقرب إلى البساطة منها إلى التعقيد.

(7)
في هذه الزيارة وزيارات سبقت لبلدان أخرى؛ حمدت الله على نعمتين: نعمة الإسلام، ونعمة اللباس العماني. لقد كنت أحسب أن فكرة (عدم تزويد دورات المياه –أكرمكم الله- بصنابير مياه للتطهر) مطبقة في المجتمعات الغربية فحسب، ولكنني فوجئت بها في الصين أيضا!..
حين زرت بريطانيا لأول مرة -في فترة سابقة-، ووجدت هذا؛ حمدت ربي على أننا مسلمون، وأن الطهارة أمر لازم في حياة المسلم. وها أنا أجدد الحمد لله على هذه النعمة العظيمة. أليس عجيبا شأن هؤلاء وأؤلئك؟ ما الذي أوحى لهم وأقنعهم أن (قضاء الحاجة) لا يلزم معه التطهر بالماء، رغم أنهم يغسلون أيديهم بعد كل خروج من دورات المياه، ورغم ما يُخَلِّفُه هذا من روائح كريهة لا تتفق ألبتة مع مفاهيم النظافة والأناقة والتحضر التي يزعمون أنهم أهلها؟!..
ولقد زاد الطين بلة في الصين أن كل ما رأيناه من دورات مياه عامة كان مزودا بمراحيض القرفصاء المستوية على الأرض (ما نسميه عندنا المراحيض العربية، وفي ويكيبيديا يرد مسمى "المراحيض الشرقية" أيضا بسبب انتشارها في البلدان الشرقية كاليابان والصين والشرق الأوسط)، بينما لا توجد مراحيض القعود الغربية إلا في الفنادق، حيث تسهل على لابس البنطال مهمته الحيوية، لا سيما إذا كان حديث العهد بهذا اللباس! .. وكانت هذه مناسبة ثانية لحمد الله على نعمة (اللباس العماني) الذي اختاره أجدادنا لنا، فلا مشقة أبدا في مثل هذه اللحظات الحاسمة. ومن الطريف أن أول جملة خطرت ببالي بعد الخروج من دورات المياه العامة في الصين –وهي كما وصفت لكم- كانت الجملة التي يقولها من انتهى من أمر معقد نوعا ما أو ينبغي التعامل معه بحذر شديد: "تمت العملية بنجاح"!!
*
ربما يمتعض البعض من هذه اليومية. حسنا؛ أنا أعتذر، ولكن الأمر كان مثيرا للاستياء من ناحية، ومن ناحية أخرى كان فرصة للشعور بالامتنان بإزاء نِعَمٍ نغفل قدرها في خضم الحياة المعتادة!

(8)
في العملة الصينية كلمات مكتوبة بأحرف عربية، لكنني لم أفهم شيئا منها. ذكرتني بما نلاحظه في كتابة اللغة الفارسية ولغة الأوردو عند الباكستانيين؛ نتبين الأحرف العربية ولا نعرف معنى للكلمات. خطر ببالي أنها تمثل بعض العرقيات المسلمة في الصين تستخدمها في كتابة لغتها. وبـ (جوجلة) الموضوع تأكدت أنها كذلك. تقول (ويكيبيديا) إنها كتابة عربية صينية (كتابة الألفاظ الصينية بالعربية) تسمى (شيوئرتشنغ) طورها مسلمون صينيون من قومية (هوي) خلال القرن السادس عشر. وقد كانت تستخدم في المدارس الدينية لكتابة تفاسير للكتب الدينية العربية، ثم ما لبثت أن انتشرت في كل مناحي حياتهم اليومية، وهي –إلى اليوم- مستخدمة في مقاطعات عدة.
كذلك، وقد لاحظت أن بعض المحلات في مدينة فوشان وجوانزو تضع لافتات بالعربية إلى جانب اللغة الصينية. لست أدري إن كان هذا من باب التفاعل مع الزبائن العرب أم أن الأمر يشبه أمر الكلمات في العملة، بمعنى أن أصحاب المحلات تلك ممن ينتمون إلى هذه العرقية، مع ملاحظة أن الكلمات عربية، ولكنها العربية التي يشوبها التكسير.

(9)
أظن أن كل زائر للصين سيخرج بانطباع مفاده أن الصينيين يعتزون أيما اعتزاز بلغتهم القومية. يبدو هذا واضحا في كثير من لافتات الشوارع والمحلات، وفي قوائم الطعام في المطاعم، وفي بيانات بعض المشروبات العالمية الوافدة من الخارج كالمشروبات الغازية؛ لا تجد فيها كلها إلا اللغة الصينية وحيدة متفردة بدون ترجمة إنجليزية، وإن حضرت الإنجليزية فهو حضور باهت لمسمى العلامة التجارية أو لوصف لازم مقترن بها. لاحظنا هذا أيضا في السيارات، إذا يقابل المسمى العالمي للسيارة -المكتوب بالإنجليزية- مسماها باللغة الصينية.. حالةٌ لا نظير لها في بلادنا العربية، التي يفسح أبناؤها –بأنفسهم للأسف- المجال للإنجليزية وغيرها لتضييق الخناق على لغتنا العربية!
حين كنت أرى مثل هذا الإصرار الصيني على أن تكون اللغة القومية حاضرة في كل شيء حضورا قويا؛ خطر ببالي أن الصين تريد أن تقول للعالم: إن لغتي لا تقل شأنا عن اللغة الإنجليزية، إنها لا تحتاج إلى شراكة مع لغة أخرى كي تُقْبل، وإنكم إن لم تفهموها فتلك مشكلتكم. وربما كان المراد هو المجتمع في الداخل؛ أن يعتز بلغته وأن ينظر إليها واحدة لا شريك لها، فتتأصل لديه، ويعتز بثقافته وتاريخه وكل ما تسهم اللغة فيه من قيم وعادات وتقاليد وغيرها..
لاحظت أيضا أن عددا من الباعة في سوق الأثاث ليست لديهم أدنى معرفة بالإنجليزية، وكنت أقول لصديقي: إن الباعة في سوق الأثاث كان ينبغي لهم أن يتعلموا بعض المفردات الإنجليزية حتى يتمكنوا من التواصل مع زبائنهم القادمين من أنحاء شتى من العالم، وأقلها الكلمات المفتاحية لعرض البضاعة وبيعها، فقال: إذا كانت إدارة الفندق لا تهتم بأن يكون لدى موظف الاستقبال حظ –ولو قليل- من الإنجليزية؛ فما على الباعة من حرج!
/
//

(( يتبع ))

الأحد، 26 مارس، 2017

طالع الأول !

تذاكر المغردون والمدونون قبل أيام الاحتفال بمناسبة جليلة القدر هي (يوم المعلم). وكنت كلما آن أوان هذه المناسبة –في مرات سابقة- شاركت بدعاء لكل من علمني من أساتذة ومشائخ وأناس عاديين صغار وكبار في المدرسة وفي المسجد وفي غيرهما. وحين كان احتفال هذا العام تذكرت معلمين هما أول من علمني، وسلكا بي طريقا صالحا في العلم، فكان أن شاركت بهذه التدوينة التي أحب أن أشارككم بها هنا.
***
كان الواجب المنزلي على جميع تلاميذ الصف أن يكتب كل واحد منهم اسمه عددا من المرات. كان ذلك في الصف الأول الابتدائي، وكان هو التلميذ الذي يخطئ (قليلا) في كتابة اسمه. اطلع أبوه المتعلم حتى الصف السادس الابتدائي على دفتر الواجب، وتبين له الخطأ الذي أشار له الأستاذ في كتابة الاسم. قال أبوه لأمه، وهو يهم بالخروج من البيت لبعض شأنه: أخبريه، وهو يعيد كتابة الواجب؛ أن يضع للسين ثلاث أسنان بدلا من اثنتين. حرصت أمه على إبلاغه ملاحظة أبيه، وربما كررتها عليه غير مرة لحظةَ إقباله على كتابة الواجب.

حدث هذا، رغم أنها لا تعرف في ذلك الوقت رسم (السين) ولا أخواتها، وربما لا تعرف الصلة التي أنشأتها المدرسة بين اسمه وهذا الرسم الذي يتعين عليه إتقانه!

كانت تجلس إلى جانبه، تقلب الكتب الجديدة التي تسلمها من المدرسة. ما الذي كان يغريها بفعل كهذا؟ هل هي صورة من صور حنان الأم تجاه صغيرها الذي يبدو أنه يواجه صعوبة ما وأنه يحتاج إلى مساعدة؟ أم هو التفاعل مع جديد لم يحدث من قبل، فهذا الصغير بِكرها وهو أول أولادها الداخلين إلى المدرسة؟ أم تراها الرغبة في اكتشاف عالم آخر غير عالمها اليومي الروتيني تتقصى معالمه في رسومات وصُوَرٍ مبثوثة في الكتاب؟ أم أنها كانت تربي الصغير ليكبر محبا للعلم وما يتعلق به؟ أم كان استشرافا مبكرا لما سيتحقق لها بعد نحو 20 سنة تقريبا حين تفتح فرص لمحو الأمية!..


كل هذا وارد ومحتمل، ولكن اليقين أن الولد استطاع ومعه أبوه وأمه أن ينجح، وأن يقبل ذات يوم على أبويه اللذين علماه ما لم يكن يعلم جذلانَ فرحا، لا تكاد الأرض تلامس خطاه، يقول بلهجته الدارجة: "أوماه.. أنا طالع الأول"!

الاثنين، 6 مارس، 2017

وحي من الوحي (1)

"إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم"
يا إلهي .. هل فاتت الفرصة، فليس ينفعهم كثرة الاستغفار لهم، حتى ممن اصطفيته وطهرته؟ .. أعوذ بك ربي أن أكفر بك وبرسولك، وأن أكون من الفاسقين!

(*)

"ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون"
قد يؤتى الحَذِرُ من مأمنه، وقد يفاجأ المسيء على حين غِرَّة !

(*)

"من جاء بالحسنة فله خير منها، وهم من فزع يومئذ آمنون"
يوم القيامة، ستحتاج إلى حشد كل إنجازاتك الطيبة لتنجو؛ فأحسِن! .. الحسنة أمن في الدنيا والآخرة. الحسنة شجرة طيبة تؤتي أكلها كل حين. الحسنة استثمار عوائده مضمونة.

(*)

"وكذلك اليوم تنسى"
اذكر ربك لتحيا بصيرا وتُحشر بصيرا. اذكر آياته وآلاءه، فتكون ممن يذكرون يوم يُنسى الغافلون. اللهم إذا نسيتك غافلا أو جاهلا؛ فلا تجعل حظي عندك هذا الرد! إلهي .. مهما قصرت في ذكرك، والإقبال عليك؛ فأنا في كل لحظة أحتاج بشدة إلى أن تذكرني بفضلك ورحمتك، حتى أكون مبصرا على الدوام، وأنجو من الحشر يوم القيامة في زمرة العُميان.. وفقني لذكرك يا إلهي، وذكر آياتك وآلائك؛ لأحيا بلا خوف ولا حزن!

(*)

"أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن"
إنما (رحمة الله) بعض جنوده؛ ينصر بها عباده؛ فيقوون من ضعف، وينتصرون من هزيمة، وينجون من هلاك. اللهم رحمتَك!

(*)

"ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"
أي إصرار ، واستكبار.. أي عداوة يحملها لنا الملعون!.. وانظر إلى ثقته وغروره: "فليبتكن"، "فليغيرن".. أما آن أن نخلف ظنه فينا؟

(*)

"ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا"
اللهم إني أعوذ بك من الظلم؛ صغيره وكبيره، ما علمتُ منه وما لم أعلم!

(*)

"ولكن مَتّعْتَهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا"
قد يُنسيك ما تعيش فيه من نعيم الدنيا ذِكرَ من أحسن إليك وشكره، ولكن تذكر أنك تسير بهذا إلى قحط لا رواء و لا رِيَّ بعده!


الثلاثاء، 24 يناير، 2017

أبناؤنا جواهر ..

ذكر الحصري القيرواني صاحب كتاب زهر الآداب أن أعرابيا قال لأبيه: "يا أبتِ.. إن كبير حقك عليّ لا يُبطل صغيرَ حقي عليك، والذي تَمُتُّ به إليَّ أمتُّ بمثله إليك. ولست أزعم أنا سواء، ولكن لا يحق لك الاعتداء".
ذكرتني هذه المقولة بكتاب حمله إليَّ (الواتساب) قبل أسابيع، وقد شدني إليه عنوانه الطريف. لم أسمع بمؤلفه من قبل، ولا أذكر أنه مر عليّ في شيء مما قرأت. وبجوجلته (من البحث في جوجل) وجدت أنه طبيب واستشاري ومدرب في مجال التنمية البشرية. الكتاب للدكتور مسلم تسابحجي، وحين طالعت عنوانه: (أبناؤنا جواهر ولكننا حدادون) شعرت بتعاطف عجيب مع أولادي، كما يتعاطف الجواهري مع جوهرة وقعت بين يدي حداد –لم يعمل في حياته إلا في الحديد وأشباهه- ليصونها. والتعاطف هنا، وإن كان في أصله مدفوعا بعاطفة الأبوة؛ فإن له أبعادا فنية وثقافية وصحية واجتماعية، وقل ما شئت مما يخطر على بالك من أبعاد؛ فإن التربية شأن عظيم جدا لأنها تتعلق ببناء الإنسان.



يقع الكتاب في (132) صفحة، وتستطيع أن تقرأه في ظرف ساعتين تقريبا إن كنت متفرغا لذلك. وأكثر ما سيساعدك على إنهائه بسرعة؛ سلاسة أسلوبه، وسهولة عباراته، ووضوح أفكاره وارتباطها ببعضها، من جانب؛ ومن جانب آخر بُعْده عن الأسلوب العلمي الجامد، والنظريات التربوية وتفاصيلها التي قد تكون عاملا غير مشجع لدى البعض على القراءة في كتب التربية. يُشعرك الأسلوب –في لحظة القراءة على الأقل- أنك المعني وحدك من بين كل الآباء بمثل هذا الكلام، ليس لأن ما يقوله قد ينطبق عليك فحسب؛ بل لأنه يعتمد –إلى حد كبير- مستوى مسموعا في التعبير (في مقابل المستوى المقروء المعتاد في الكتابة). ثمة حوارات وأسئلة طويلة وقصيرة وقصص صغيرة تشركك بقوة في المشاهد والمعاني التي يتناولها الكاتب؛ حتى أن أحدا ممن قرأه وصف أسلوبه بأنه (خفيف دم)، تماما كما تصف شخصا تراه أو تسمعه، فتنسجم معه وتعجبك روحه المرحة.

يمكن تلخيص الكتاب في ثلاثة عناوين رئيسة هي: بناء الثقة، واصطياد الإيجابيات، وإعادة توجيه السلبيات. وهذه العناصر الثلاثة هي ما تقوم عليه الاستراتيجية الفعالة –بحسب الكاتب- في التربية. وبالمناسبة فإن الكاتب يرى أن مصطلح (تربية الأبناء) مصطلح مضلل، ويعلل هذا بأنه يعطي انطباعا أن المربي سيمسك بأدوات معينة ثم يتجه بها إلى أبنائه لتربيتهم وإصلاحهم، بينما ينبغي أن تكون التربية لذوات الآباء، وتوجيه الأدوات التربوية لإصلاحهم، وجعلهم قدوة صالحة يتعلم منها الأبناء؛ بلسان الحال لا بلسان المقال.

على كل حال؛ لا أريد أن أقدم هنا مزيدا من التفاصيل حول العناصر الثلاثة أعلاه، ولكني أحب أن أنقل لكم عبارة أعجبتني كثيرا، ويمكن من خلالها الدخول إلى الجو العام للكتاب. يقول: "على المربين أن يتواضعوا احتراما أمام عظمة الطفل، وأن يفهموا أن كلمة (الطفل) مرادفة لكلمة (المَلك)، وأن يشعروا بأن هذا الذي ينام بين ذراعيهم هو المستقبل بعينه، وأن من يلعب ويلهو الآن بين أقدامهم هو التاريخ بنفسه"!

بقي أن أقول إنه يمكن الحصول على الكتاب من دار الفكر في دمشق، كما يمكن الاطلاع على بعض ما نقلتُه من مقتطفات في صفحاتي الشخصية، وعلى المراجعات والانطباعات التي ساقها القراء حول الكتاب في (جوجل) أو موقع الكتب الشهير (www.goodreads.com).


الاثنين، 16 يناير، 2017

قصة علامات الترقيم العربية

أحد موضوعات اللغة العربية التي لم أفكر في القراءة عنها أبداً: (الترقيم). كنت أرجع أحيانا إلى بعض المراجع للتأكد من صحة استخدام علامة ما في مكان معين، وغيرها من الأمور البسيطة التي يغني فيها مرور سريع خاطف.
وحين رجعت ذات مرة رجوعا متأنيا، بدت لي بعض المعلومات جديدة، لذا أحببت مشاركتكم إياها.
*
يعود الفضل في وجود علامات الترقيم المتداولة حاليا في الكتابة العربية إلى أحد الكُتَّاب الكبار في مصر. إنه العلامة أحمد زكي باشا، الذي قام بوضعها استجابة لطلب من ناظر المعارف العمومية في مصر آنذاك، أحمد حشمت باشا.
وقد ذكر في كتابه الذي سماه (الترقيم وعلاماته في اللغة العربية) أن الفضل في وجود مثل هذه العلامات يعود –ابتداءً- إلى أحد علماء النحو في روم القسطنطينية اسمه (أرسطوفان)، حيث كان أول من اهتدى لمثل هذه الطريقة في تقسيم الكلام المكتوب وتصنيفه، ثم توالت من بعده الإضافات والتحسينات من قبل علماء اللغات الإفرنجية، حتى بلغوا الغاية في ذلك.
وقد استفاد أحمد زكي باشا في عمله هذا من العلامات التي وجدها مبثوثة في كتابة اللغات الأجنبية، ومما استعمله النساخ المصريون في كثير من الكتب العربية، فكان أن قام بتعديل وضعها، بحيث يمكن كتابتها بالقلم العربي، من اليمين إلى اليسار، ثم أضاف إليها رموزا أخرى مما تدعو إليه طبيعة التركيب العربي.
ثم أوجد لعمله المذكور مصطلح (الترقيم)؛ مبررا ذلك بأن مادة (رَقَمَ) تدل على العلامات والإشارات والنقوش التي توضع في الكتابة وفي تطريز المنسوجات، ومنها أخذ علماء الحساب لفظة (رقم وأرقام).
ومن يرجع إلى الكتاب يجد أن أسماء بعض العلامات قد تغيرت –أو كادت- عن التسميات التي ذكرها أحمد زكي باشا في كتابه، فمثلا اختار هو للفاصلة اسم (الشولة) كما اختار لما يشيع عندنا باسم علامة التعجب (علامة الانفعال)، وسمى علامات التنصيص بـ (التضبيب).
بقي أن أقول إن الكتاب موجود بصيغة (PDF) على الشبكة، ويمكن تحميله مجانا من موقع مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة (ناشر الكتاب)، من هنا .. 



الاثنين، 9 يناير، 2017

مقتطفات | كتاب (أبناؤنا جواهرولكننا حدادون) | د.مسلم تسابحجي

أنهيت أمس مطالعة كتاب صغير عن تربية الأولاد، لفت انتباهي إليه عنوانه هذا: (أبناؤنا جواهر ولكننا حدادون) لمؤلفه الدكتور (مسلم تسابحجي). كتاب جميل ممتع، تستطيع أن تقرأه في ظرف ساعتين تقريبا إن كنت متفرغا لذلك. أسلوبه لطيف، وأفكاره مرتبطة ببعضها، فالقارئ ينتقل من فكرة لأخرى بسلاسة ومرونة. أنقل لكم هنا مقاطع منه، فمن شاء ملخصا عاما فإنها تكفيه، ومن أراد أن يستزيد فعليه بالكتاب كاملا، و هو موجود بصيغة (PDF) على الشبكة ..